সৌদী আরবে হানাফী মাযহাবের অনুসারী ইমাম হাম্বলী মাযহাব অনুপাতে বিতর নামায পড়াতে পারবে?
প্রশ্ন
আসসালামু আলাইকুম অরহমাতুল্লাহ।
প্রিয় শায়েখ আমি একটি জটিল মাস’আলা জানতে চাচ্ছি।
আমি সৌদি আরবে একটি মসজিদে ইমামের দায়িত্বে ছিলাম। আসন্ন রমজান মাসে সৌদি আরবে বিতর নামাজ দুই সালামে তিন রাকাত পড়া হয়। (অর্থাৎ :দুই রাকাত পরে সালাম ফিরিয়ে এক রাকাত পড়া হয়)
আমার এক বন্ধু বলেছে হানাফি মাযহাব অনুসরণ কারীদের জন্য এইভাবে বিতর পরা জায়েজ হবে না। তারপর আমি ভয়ে চাকরি ছেড়ে দিই।
এখন আমি অনেকের কাছে হাসির পাত্র হয়ে আছি।
হযরতের কাছে জানতে চাই – হানাফিদের জন্য বিতর দুই সালামে তিন রাকাত পড়া জায়েজ হবে কি?
হাজার হাজার হানাফি হাফেজ আলেম সৌদি আরবের প্রচলিত পদ্ধতি বিতর পড়াবে, তাদের হুকুম কী?
দলিল সহ বললে উপকৃত হতাম।
উত্তর
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
বিতর নামায এক সালামে এবং দুই বৈঠকে পড়া সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।
দুই সালামে পড়ালে হানাফী মাযহাব অনুপাতে উক্ত নামায বিশুদ্ধ হয় না।
তাই এক্ষেত্রে ইশার নামায ও তারাবীহ পড়িয়ে বিতর নামায হাম্বলী বা শাফেয়ী মাযহাবের কাউকে দিয়ে পড়াবে।
যদি নিজেই পড়ায়, তাহলে বিশুদ্ধ কওল অনুপাতে উক্ত ইমামের বিতর নামায হবে না।
তবে অধমের নাকেছ সমঝ হলো: রাষ্ট্রপক্ষ থেকে এভাবে নামায পড়ানো নির্ধারিত থাকায় দুই সালামে পড়ালেও নামায শুদ্ধ হয়ে যাবে বলে মনে হয়।
তবে এক্ষেত্রে দুই রাকাতের পর সালাম ফিরানোর সময় ‘নামায শেষ করা হচ্ছে’ এমন নিয়ত করবে না। বরং নামায এখনো জারি আছে এ নিয়ত রাখবে। আশা করি নামায আদায় হবে।
অন্যান্য ইফতা বিভাগ থেকেও এ বিষয়ে মাসআলাটি জেনে নিলে ভালো হয়।
عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم فى الركعتين الأولين من الوتر، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وله شواهد (المستدرك للحاكم-2\441، رقم-1139، مصنف ابن ابى شيبة-4\4949، رقم-6912، سنن النسائى-1\191، رقم-1699، السنن الكبرى للنسائى-1\440، رقم-1400، المعجم الصغير للطبرانى-2\180، رقم-990، سنن الدار قطنى-2\23، رقم-1649، مؤطا محمد-1\150-151)
عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوتر بثلاث لايسلم إلا في آخرهن، و هذا وتر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه و عنه أخذه أهل المدينة(المستدرك للحاكم-1\446، رقم-1139)
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ، وَيَقُولُ ـ يَعْنِي بَعْدَ التَّسْلِيمِ ـ: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ»، ثَلَاثًا،
قال ناصر الدين الألبانى: صحيح (سنن النسائ-1\191، رقم-1701، السنن الكبرى للنسائى-1\172، رقم-446)
عن الحسن قال: أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا فى آخرهن (مصنف ابن أبى شيبة-4\492، رقم-6904)
فمذهب الحنفية أنه لا وتر عندهم إلا بثلاث ركعات بتشهدين وتسليم (معارف السنن، أبواب الوتر، مسألة اقتداء الحنفى بالشافعى فى الوتر، اشرفية ديوبند-4\170)
ثم أن حكم الحاكم رافع للخلاف فى الأمور المجتهد فيها، فلو وقع التقنين عملا بمذهب المالكية أو الحنابلة جاز هذا الوجه (تكملة فتح الملهم، كتاب البيوع، باب بيع العير واستثناء ركوبه، اشرفى ديوبند-1\636)
قرر الفقهاء أن حكم الحاكم رافع للخلاف فى الأمور المجتهد فيها، فمتى صادف أمره فصلا مجتهدا فيه نفذ، ووجب اتباعه، ولو كان الرجل لا يرى رأيه فى تلك المسئلة، ولذلك لما أمر هارون الرشيد أبا يوسف ومحمدا أن يكبرا فى العيدين بتكبير جده، امتثلا بأمره مع أنهما لا يريان التكبيرات الزوائد على الست (تكملة فتح الملهم، كتاب الأمارة، باب وجوب طاعة الأمراء، أشرفية ديوبند-3\324)
والله اعلم بالصواب
উত্তর লিখনে
লুৎফুর রহমান ফরায়েজী
পরিচালক-তালীমুল ইসলাম ইনষ্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।
উস্তাজুল ইফতা– জামিয়া কাসিমুল উলুম সালেহপুর, আমীনবাজার ঢাকা।
পরিচালক: শুকুন্দী ঝালখালী তা’লীমুস সুন্নাহ দারুল উলুম মাদরাসা, মনোহরদী নরসিংদী।
ইমেইল– [email protected]
